Au sujet de la Catalogne

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C’est ainsi que des « révolutionnaires  » soutiennent aujourd’hui la prétendue auto-détermination du prétendu peuple catalan, et qu’ils appellent àse joindre au mouvement catalaniste sur des bases autonomes qui ne feraient pas le jeu des politiciens qui le dirigent. Comme si une telle chose était possible ! Comme si, en se joignant aux foules mobilisées derrière le patriotisme et le chauvinisme, toutes enivrées de la symbolique des drapeaux, il était possible de faire entendre une voix minoritaire et discordante, porteuse du projet d’en finir avec tous les États. Comme si tout ceci n’était pas l’exact contraire, une opposition complète et définitive àl’idée d’autonomie.

Nous ne reviendrons pas sur la critique du concept de nation, qui ne peut constituer qu’un principe de base de la critique anti-autoritaire. C’est plutôt sur la question catalane que nous proposons ici quelques arguments, qui nous semblent pouvoir être utiles dans la situation actuelle.

Une histoire catalane spécifique ?

Comme toute idée de nation, celle d’une nation catalane a de quoi provoquer quelques haussements de sourcils circonspects.
Dans une Europe méridionale civilisée et hiérarchisée depuis plus de deux mille ans, qui a connu l’influence notoire de l’Empire Romain (voyez « notre  » conception du droit, en Catalogne c’est àpeu près kif-kif), puis de l’Église catholique ou de diverses civilisations maghrébines [1], la Catalogne a émergé comme puissance importante àpartir du Moyen-âge.
Le Premier État Catalan est né en 1162, avec l’unification de plusieurs comtés auparavant sous le contrôle de seigneurs locaux. Sa cour adopta alors le catalan comme langue officielle.
Plus tard, la région sera intégrée a Royaume d’Espagne, en conservant certains privilèges institutionnels, les fueros, négociés par ses élites pour elles-mêmes, et non pour les beaux yeux des miséreux, de l’exploitation desquels elles vivaient, non sans quelque luxe tapageur du côté de Lérida, de Gérone, etc.

C’est àcela que l’on se réfère lorsque l’on parle de nation catalane. C’est dans ce passé mythique que les catalans d’aujourd’hui puisent leurs origines.

Certains « libertaires  », qui fantasment sur une ancienne autonomie, éludent évidemment ces sujets qui fâchent. Il n’y a en réalité jamais eu, dans l’histoire de la Catalogne, une quelconque autonomie populaire, si l’on désigne par-làle résultat, les acquis d’une opposition àses élites, pas plus qu’il n’y en a eu en Provence ou en « Occitanie  » voisines [2].
Partout, les luttes historiques des paysans ou des artisans ont été confrontées aux diverses fractions de pouvoir : celles de la monarchie, de l’Église ou de la noblesse commerciale et marchande, lesquelles n’ont cessé de revendiquer et de négocier des privilèges locaux vis-à-vis du Centre, contre leur fidélité àcelui-ci.
Le dépassement de ces rapports hiérarchiques, qui ont structuré très tôt les sociétés de l’Europe méridionale, a été la principale limite rencontrée par les mouvements insurrectionnels du Moyen-Âge et de la Renaissance, qu’ils aient eu une forme religieuse ou non.

La Catalogne n’a pas échappé àla règle. Au XVème siècle, la révolte des paysans catalans contre leur statut de serfs (la remença), trouva même le soutien du Roi Ferdinand II d’Aragon contre les nobles catalans !
Même dans des mouvements où l’antagonisme avec les riches était plus affirmé, comme celui des paysans de 1640 [3], qui trouva un écho dans les villes de Catalogne, on criait lors des combats « Vive le Roi  » ou « Vive la Sainte Mère l’Eglise  ».

La langue, tout comme l’organisation sociale, est largement issue des rapports hiérarchiques des sociétés de « notre  » région du monde. Il existe bien évidemment des particularités, des pratiques sociales qui peuvent s’opposer àcertaines formes de pouvoir, ou au pouvoir lui-même, et qui se forgent notamment dans les luttes.
Mais cette Europe méridionale n’est pas une région de « peuples  » qui auraient conservé un mode de vie et des logiques « autonomes  » vis-à-vis du pouvoir extérieur, comme cela a pu exister dans des régions du monde où vivaient des populations tribales n’ayant pas connu les civilisations.
C’est un territoire dont les frontières ont bougé, une région de cathédrales et de châteaux, la terre des croisades contre les Cathares et de la Cité des Papes, de l’Inquisition et du commerce, de la colonisation.

La Catalogne, dans son histoire, n’a rien qui la distingue nettement du reste de la région : elle a connu l’influence des mêmes civilisations, celle de l’Eglise catholique, puis le féodalisme, l’expulsion des maures et des juifs, la participation àla Conquête des Amériques, et la transition petit àpetit vers un capitalisme moderne.
L’élite catalane, une fois intégrée au Royaume d’Aragon, participa bien, contrairement àce que voudraient faire croire certains catalanophiles, àla colonisation. Bien que la région ait été en déclin économique àcette période, la marine catalane affréta de nombreux navires pour les Amériques. Christophe Colomb nomma une des îles des Antilles Montserrat, en référence àla Catalogne. Il chosit pour chef militaire, lors de sa deuxième expédition, le catalan Pedro de Margarit. Plusieurs catalans furent nommés « Vice-Rois du Pérou  », comme Navarra y Rocafull ou Manuel D’Amat i de Junyent. Et si parmi les conquistadores catalans de renom, on ne compta certes pas autant de catalans que de basques [4], l’histoire se souvient tout de même de sympathiques personnages tels Joan Joan Orpí i del Pou, dernier conquérant du Venezuela, Gaspar de Portolá au Mexique, etc.

Lors des siècles suivants, la Catalogne se plaça du côté des Habsbourg contre les Bourbons dans la guerre de succession espagnole de 1719, ce qui lui fit perdre ses prérogatives au triomphe des derniers.

Le nationalisme catalan

A partir du XIXème siècle, alors que l’Espagne faisait figure de région misérable d’Europe, ravagée par la cupidité de ses élites, qui surexploitaient depuis des siècles les paysans, les bourgeois catalans, parfois « formés  » dans les colonies, se lancèrent les premiers dans le développement industriel. La région connut un véritable boom économique, qui commença dans le textile, grâce àla machine Watt et àl’eau, qui coule en abondance depuis les sources des Pyrénées.
Cette époque devint celle du faste des industriels catalans, dont certains construisirent des Empires. On fait d’ailleurs référence àla culture qui l’accompagna sous le terme de Renaixença (« Renaissance  »).

Cette bourgeoisie avait une logique paternaliste, le culte du Progrès, et mit en avant le développement culturel de sa région. La Catalogne vit le développement du modernisme en architecture, directement financé par les dons des riches catalans, dont Gaudi est devenu le plus célèbre représentant

Se développa parallèlement, et en opposition, un mouvement ouvrier combatif, qui contribua largement àposer les bases des théories collectivistes puis communistes-libertaires dans le dernier quart du XIXème siècle. La classe ouvrière de Catalogne devint vite une force révolutionnaire majeure, et Barcelone était, dès la fin du XIXème siècle, l’une des principaux foyers révolutionnaires d’Europe. On l’appellera la rosa de foc, la « rose de feu  », tant les soulèvements y étaient fréquents.
Les anarchistes y étaient pratiquement hégémoniques, et toutes les références du prolétariat catalan sont liées àce courant, des procès de Montjuich de 1896-1897 àla Semaine sanglante de 1910, du soulèvement de 1917 àl’insurrection de 1932 dans le Haut-Llobregat, jusqu’àla révolution de 1936.

Il serait faux de simplifier l’histoire àoutrance en éludant ses ambiguïtés : dans les rangs de la CNT catalane, qui devint la force révolutionnaire quasi-hégémonique àpartir des années vingt, et qui accueillait ses membres sur une base de classe, certains ont pu adhérer aux revendications autonomistes, et même adhérer aux partis catalanistes. Mais l’organisation n’a jamais soutenu l’indépendance ou l’autonomie de la Catalogne, au contraire de ce que certains idéologues très intéressés ont pu écrire après coup [5].

Il est surtout vrai qu’il a pu exister chez certains anarchistes catalans, l’idée que ce qui distingue les Catalans du reste des espagnols est leur culture, leur conception progressiste des mœurs ou des rapports sociaux, leur civilité. Cette identification avec les valeurs de la bourgeoisie est essentielle dans le sentiment nationaliste, et largement populaire, en Catalogne.

On trouve plusieurs témoignages de ces préjugés. Ils étonnèrent par exemple l’internationaliste Kaminski, qui relata dans son ouvrage sur la révolution espagnole Ceux de Barcelone (de 1937), la diatribe hautement chauvine et réactionnaire de l’infâme Federica Montseny, anarchiste devenue Ministre, et qui assumait alors neuf mandats officiels :

« Ici nous ne sommes pas en Andalousie […] En Catalogne, la femme est depuis toujours le centre de la famille. Nous n’avons jamais connu cet ordre féodal dans lequel la femme occupait le dernier rang…  »
« Le sens de la maternité est chez les femmes catalanes tellement fort qu’elles ne renoncent àla joie d’être mères que dans des cas très graves.  » [et v’lan pour l’avortement, soit dit en passant, qu’on la crédite d’avoir légalisé durant son passage zélé par les bureaux ministériels !].

Même des anarchistes catalans opposés àtoute idée d’indépendance, comme José Peirats (qui sera d’ailleurs durement critiqué en 1977, lors de la reconstruction de la CNT, pour s’y être ouvertement opposé), se sont parfois fait les relais de ce mépris pour les espagnols arriérés. C’est ainsi qu’on lit dans Figuras del movimiento obrero espanol, un recueil de portraits d’anarchistes de son temps, que la CNT avait réussi àremporter « la bataille d’enrôler dans ses rangs ce torrent d’andalous et de murciens sous-développés [6] ».

Felipe Alaiz, plume talentueuse de l’anarchisme espagnol, écrivait dans le quelque peu démodé Hacia una Federación de Autonomías Ibéricas, en 1945, quelques passages encore très actuels sur la question du sentiment nationaliste catalan. Ils prouvent que la question n’a jamais cessé d’agiter les cerveaux, malgré son influence beaucoup plus faible àl’époque.

« La Catalogne a compté des hommes résolument convaincus que la soumission au centralisme typique de Madrid est une soumission dégradante […] Mais il y en eut aussi beaucoup, catalans ou pas, qui trouvaient dégradante la soumission du point de vue individuel, et non spécifiquement catalan. Comment comprendre que seul le catalan ait de graves dissidences vis-à-vis du centre ? Ce serait approuver un exclusivisme.  »
« En quoi importe-t-il aux millions de castillans sans patrie, àceux que la patrie blesse et saigne, qu’un catalan se plaigne amèrement qu’au Palais de justice, àla douane ou dans les journaux de la fichue patriotarderie espagnoliste, on lui nie sa patrie ?  »
« L’espagnolisme est une chose si grossière qu’on ne peut la combattre avec des pleurnicheries. Désencombrons-nous donc tous de la patrie, et qu’on passe àautre chose !  »
« Soyez séparatistes de l’injustice ! Affirmez le droit intégral àl’autonomie indiscutable qui commence en vous-mêmes, et non dans un bureau, ou aux pieds de la vierge de Núria. [7]  »

Il existe en Espagne une logique assez forte de revendication de prétendues identités locales, et les nationalismes s’appuient sur ces localismes ou régionalismes. C’est en Catalogne et au Pays Basque, les deux régions de plus fort développement industriel historique, que ces revendications ont pu se développer et devenir de véritables nationalismes.
Le Pays basque a connu tous les épisodes historiques que nous avons évoqués, mais àla différence du catalan, la langue basque est profondément unique, et ses origines étrangères àla Péninsule ibérique.
En Catalogne, le sentiment comme l’idéologie nationalistes catalan ont cette spécificité qu’ils se réclament d’un passé glorieux, moderne, par opposition au sous-développement du reste du pays. La bourgeoisie catalane assimilait révolutionnaires et immigrés des autres régions d’Espagne, et utilisait le terme méprisant de murciens pour les désigner.
Jusqu’au début du vingtième siècle, ce sentiment restait encore de l’ordre du chauvinisme régional, qui tirait peu àconséquences : le projet révolutionnaire unissait une grande partie du prolétariat espagnol au-delàdes identités ; les migrations internes vers les centres urbains, et vers Barcelone en premier lieu, étaient importantes, et les expériences de révolte et d’insurrections finirent par culminer dans la révolution de 1936.

Auparavant, certains avaient bien tenté des rapprochements avec les catalanistes, comme le futur Ministre de la CNT García Oliver avec Francesc Macià, chef du Parti Estat Català [8] : il avait quitté le Congrès de Marseille de 1926 devant la réprobation de son organisation.

Le courant politique catalaniste connà»t un certain développement àpartir des années 20, et se constituèrent plusieurs formations politiques qui évoluèrent avec le temps. Il y eut d’abord la Ligue Régionaliste, de droite et conservatrice, puis plus tard des organisations de gauche, démocrates, avec la plupart de ceux qui se réclamaient alors du marxisme en Espagne.
C’est surtout la Gauche Républicaine de Catalogne (ERC) qui eut un succès important dans les années 30. Durant la Seconde République, l’ERC et Estat Catalàs’intégrèrent au gouvernement catalan. Les escamots, groupes paramilitaires d’Estat Català, étaient utilisés pour briser les grèves et assassiner les anarchosyndicalistes. Le chef de la police Miguel Badia, d’Estat Català, devint l’ennemi numéro 1 des anarchistes des groupes d’action, qui finirent par le tuer en 1936 avec son frère, autre réactionnaire notoire.

Estat Catalàet d’autres catalanistes de toutes tendances proclamèrent la formation d’un État Catalan dans la République espagnole en 34. Leur première mesure fut d’attaquer les bureaux de Solidaridad Obrera. Le gouvernement central brisa le mouvement, dont les meneurs les plus actifs trouvèrent réfuge àl’étranger, en Italie fasciste par exemple.
Parmi eux, Josep Dencàs, qui se définissait comme « national-socialiste  », ou Daniel Cardona, leader de Nosaltres sols (« Nous seuls  »), l’aile fasciste d’Estat Català, qui ne cessa d’entretenir des liens avec l’Italie fasciste.
Ces idéologues développaient une idéologie raciste inspirée de Gobineau, et prônaient la guerre des races sur le sol espagnol. Leurs théories étaient dans la continuité du racisme scientifique, qui se développa très tôt en Catalogne. Enric Prat de la Riba avait publié La question catalane en 1898, financé par le français Jules Guérin de la Ligue Antisémitique. Il y eut ensuite un nombre important de travaux qui développèrent le concept d’une race catalane spécifique du point de vue biologique, comme ceux de Pompeu Gener (proche de la revue Joventut, porte-voix d’un courant culturel influent – Gener fréquentait Picasso), puis d’autres, qui eurent une influence non-négligeable sur les leaders politiques catalanistes.

En juillet 1936, les catalanistes qui ne soutenaient pas Franco (comme la Ligue Régionaliste) entrèrent dans le gouvernement et y gagnèrent peu àpeu de l’influence en se rapprochant des démocrates ou des staliniens. Ils s’opposèrent tous àla révolution sociale en cours, que ce soit l’ERC, républicaine de gauche, les petites formations politiques dans les campagnes [9] ou le PSUC, ferme partisan de la classe moyenne catalane contre les collectivisations, et dont l’ennemi juré était le POUM [10], marxiste, qui osait critiquer l’URSS. Le PSUC accusa ses membres d’êtres des agents de Franco et fit tout pour s’en débarrasser.

Enfin, Estat Català, qui avait quitté l’ERC avant le mois de juillet, et dont le leader était toujours Dencàs, réunit plusieurs groupes catalanistes, participa àtous les complots contre la CNT et les révolutionnaires, et se trouva sur les barricades en mai 37 du côté des staliniens. Certains de ses membres fomentèrent un Coup d’État pour proclamer l’Indépendance de la Catalogne, qui ne fonctionna pas. Plus tard, ils tentèrent de négocier la reddition de la région avec Mussolini, en discutant d’une protection accordée par l’Internationale fasciste, dont les troupes combattaient les révolutionnaires en Espagne [11].

« Autonomie  » et « indépendance  »

C’est surtout après le franquisme, qui interdit la langue catalane, qu’a réémergé, avec plus de vigueur qu’auparavant, le projet autonomiste, puis indépendantiste, en Catalogne. Il servira avant tout àl’élite locale àpolariser l’intense luttes des classes qui se livrait alors partout, notamment dans les usines, sur la question identitaire, et ànégocier avec l’État central un statut d’« autonomie  » politique particulier.

La Catalogne obtenait son parlement, ses ministres, la reconnaissance du catalan comme langue officielle en 1978 àtravers des accords signés après le Pacte de la Moncloa de 1977, lequel sanctifiait la « transition démocratique  ». L’essentiel des anarchistes et des révoltés s’opposèrent logiquement àcet accord entre la bourgeoisie et l’État, y compris en Catalogne. La CNT catalane organisa une manifestation en octobre, avec l’UGT et les Commissions Ouvrières de la région, pour s’y opposer ; elle réunit 400.000 personnes dans les rues de Barcelone.

On ne peut comprendre l’explosion récente de l’indépendantisme catalan sans prendre en compte la pacification importante qui a suivi les mouvements de révolte des années 60 et 70, puis la baisse d’intensité générale de la lutte des classes en Europe.
Mais ce serait une erreur de s’y limiter, car des luttes sporadiques ont continué d’agiter l’Espagne, et ce n’est qu’assez récemment qu’a triomphé, favorisé par la crise, le modèle citoyenniste espagnol.
Le mouvement, largement réformiste, du 15-M de 2001, a débouché sur de fortes logiques assembléistes dans les quartiers de Barcelone, ville-phare du mouvement des squats (les okupas). Ce sont ces dynamiques, qui ont peiné àtrouver un contenu radical, qui ont mené àun large soutien des formations politiques citoyennistes comme la coalition Podemos ou les catalanistes.
Podemos, grâce àsa politique d’alliances locales, a bénéficié de ce soutien et triomphé aux élections régionales puis générales de 2015 sur la promesse d’une réforme générale du système politique espagnol. Il n’y avait làrien d’autre qu’un réformisme classique, qui a su prospérer sur la naïveté, la confusion et les aspirations des jeunes prétendants àla classe moyenne un temps privée de leurs débouchés.
A Barcelone, c’est Ada Colau, de gauche, ancienne militante anti-globalisation, et qui fréquentait certains squats alternatifs de Barcelone, opposés àla gentrification, qui sera élue maire de la ville.

Carlos Puigdemont, actuel Président de la Generalitat (le gouvernement catalan), représente lui la droite indépendantiste catalane, qui a pris l’initiative de pousser la revendication d’indépendance jusqu’aux épisodes de ces dernières semaines. Les partis de la gauche indépendantiste s’étaient bien évidemment ralliés àce projet qu’ils sont les premiers àdéfendre.

Au-delàde ce qui semble différencier toutes ces formations politiques, le phénomène que l’on observe est celui d’une forte polarisation autour du citoyennisme et des formations politiciennes, qui dans le marécage politique ne s’excluent pas mais se font écho : la démocratie, c’est bien la possibilité de passer de l’un àl’autre comme on change de vêtements. Suivre les jeux d’alliances, notamment sur des questions comme l’eau, s’avère vite parlant, tant elles se font et se défont au gré des périodes !

Cette polarisation se confirme si l’on observe la baisse considérable des luttes dans les différentes régions d’Espagne depuis 2011, et plus encore depuis le triomphe de Podemos en 2015.

Le contexte est aussi celui d’une Catalogne qui n’est pas sortie affaiblie de la « crise  » récente : son économie se porte plutôt bien (en 2016, son PIB a dépassé ceux des meilleures années d’avant la crise), Barcelone attire des investissements étrangers, des touristes et des jeunes cadres dynamiques du monde entier, et même le processus de gentrification a atteint récemment son apogée [12].
On sait que les « crises  » sont aussi des périodes de réajustement du Capital, permettant de liquider ce qui fait obstacle àsa croissance, tout en assurant celles et ceux qui en font les frais qu’on s’occupe d’eux. Cela a fonctionné, puisque c’est en grande partie le discours politique sur la gestion de la crise qui a attiré de nombreux catalans vers les formations si populaires aujourd’hui, et renforcé le sentiment identitaire par la même occasion.
Le discours politicien a beaucoup insisté sur l’idée que le reste de l’Espagne était responsable de la « crise  », qu’elle n’avait pas sà» prévenir et gérer, et les catalanistes se sont retrouvé derrière l’argument, sans cesse martelé dans les médias, que la Catalogne paye trop d’impôts pour les autres régions d’Espagne.

C’est avec le succès de cette propagande populiste qu’on mesure àquel point le réalisme économique fait des prodiges : il fait oublier que nous sommes toutes et tous soumis aux impératifs du Capitalisme et au contrôle de l’État, et avaler que la Catalogne et l’Espagne vivent dans des sphères économiques séparées !

Autre facette de ce populisme, le discours victimiste des indépendantistes catalans, qui joue sur le registre plus émotionnel de l’oppression centraliste, avec principalement le rappel de l’interdiction du catalan pendant le franquisme comme négation de la culture catalane par l’État « castillan  ».
Mais pour qui veut rester sérieux, l’oppression des catalans par le pouvoir central espagnol relève de la blague. Dans le monde industrialisé et nucléarisé d’aujourd’hui, comment croire un seul instant que les mécanismes d’exploitation, d’oppression et de contrôle auxquels sont soumis tous les habitant-e-s de l’Espagne ne sont pas sensiblement les mêmes ?
Un peu plus et on placerait au même niveau la situation des Rohingyas de Birmanie ou des Indiens du Brésil et celle des « catalans  » !
La réalité parle pourtant d’elle-même : la Catalogne est la région la plus riche d’Espagne, et constitue même l’un des poids-lourd européens !
En outre, les régions de l’Espagne centrale (en particulier la Castille et l’Aragon) que les catalanistes fustigent tant pour leur prétendu soutien au centralisme de Madrid, ont été parmi les plus ravagées par l’exode rural des années 1950, qui a fait de l’Espagne, en quelques années àpeine, un pays très largement urbain.

Même la question de la langue catalane est un faux débat. Il a certes dà» être encore pire pour les catalans de vivre l’oppression franquiste sans la possibilité de parler la langue qu’ils pratiquaient. Mais l’oppression ne se borne jamais àla seule interdiction d’une langue. Et le problème est réglé depuis belle lurette par le droit et les institutions.

Le catalan a d’ailleurs, comme l’Occitan, subit le processus d’homogénéisation nécessaire àla consolidation de tout projet politique. Peirats, dont la langue maternelle était le catalan, le signalait déjàen 1974, bien avant la signature du décret le plus important, celui de 1983.

« Les philologues micro-nationalistes politiques se sont vus obligés d’imposer l’unité par décret (àla mode castillane, comme la répugnante académie centralisatrice), fabriquant ainsi, avec le catalan moderne, une sorte d’Espéranto que le peuple ne sait pas parler et qu’il comprend àpeine.  » [13]

Entre temps, on ne parle heureusement pas que catalan en Catalogne. La région est depuis toujours une terre d’immigration. Bon nombre de prolétaires catalans sont des philippins, des colombiens, des équatoriens ou des marocains, qui se fichent pas mal d’être mangés àla sauce catalane ou espagnole, àcelle du centralisme national ou périphérique, de l’idéologie d’une Espagne une et indivisible ou de celle des apôtres de l’auto-détermination d’eux-mêmes.

Les événements récents

Les faits de ces derniers jours ont montré la capacité du pouvoir catalan àmobiliser une grande partie des secteurs actifs des mouvements sociaux derrière ses initiatives, contre une quelconque autonomie des luttes.

Le suivisme de larges secteurs prétendument radicaux a atteint son apogée dans la grève générale du 3 octobre, appelée par la CNT et de petits syndicats par pur opportunisme. Feignant d’agir de façon autonome, ils comprenaient bien qu’il s’agirait d’un mouvement directement promu par le Pouvoir politique et certains patrons, sur lequel ils pourraient capitaliser.
Et c’est ce que le mouvement a bien été : les entreprises ont fermé en soutien au projet de référendum lancé par Puigdemont menacé par le gouvernement espagnol. Cela n’a d’ailleurs rien de surprenant : la CUP, parti indépendantiste de la « gauche radicale  » avait largement annoncé que la grève en question devait servir àpousser vers l’Indépendance, et la droite ne s’y est pas opposée.

Il y a tout de même de quoi être pris d’horreur lorsqu’on lit l’extrait qui suit, tiré de l’appel àla grève générale du 3 octobre, signé par divers groupes et organisations libertaires :
« nous défendrons toujours le droit àl’auto-détermination des peuples – àcommencer par le nôtre. » [14]
Ce sont les vieux cénétistes qui doivent se retourner dans leur tombe, devant un opportunisme si manifeste, et l’abandon de tous les principes d’autonomie les plus basiques.

Dans la situation européenne actuelle, où les questions identitaires sont au centre de manœuvres politiciennes, et donc un enjeu réel de pouvoir, le risque est que cette dynamique s’approfondisse et qu’elle ne vienne menacer de plus en plus durablement la bonne vieille question sociale, déjàen lambeaux devant le contrôle de l’État, de ses relais (comme les syndicats) et de l’idéologie dominante.

Il est donc de première importance de suivre ce qui se passe actuellement en Catalogne. Pas nécessairement pour saisir le moindre détail de ce processus politicien et réactionnaire, mais parce que son caractère nationaliste est fondamental pour comprendre les grilles de lecture actuelles, et le retour des nationalismes àprétention plus ou moins « neutres  », de gauche et « progressistes  » dans les discours.
Ce mouvement fait d’ailleurs suite àun certain engouement pour le mouvement nationaliste kurde au Rojava syrien. Malgré le fait que ce dernier présente tous les symptômes manifestes d’une lutte classique pour le Pouvoir, faisant écho àdes décennies de processus similaires, il a tout de même quelque peu redoré le blason du nationalisme de « gauche  » [15] àl’international.

Quoi qu’il se passe dans les temps àvenir en Catalogne, il est évident que cela contribuera àfavoriser les conceptions nationalistes et identitaires, au détriment d’une critique anti-autoritaire de toutes les formes de pouvoir.
Les événements de Catalogne ont d’ores et déjàentraîné de larges mobilisations de soutien, notamment dans le Pays valencien voisin, ou provoqué des réactions de masses d’individus favorables àl’unité espagnole, dans des rassemblements massifs où le drapeau espagnol a flotté comme jamais. Et on a même vu des rassemblements d’indécis partisans d’un dialogue entre tous les bords, comme si un tel dialogue avait été un jour rompu !

Les petits arrangements du Pouvoir catalan de ces derniers jours montrent bien sa propre hésitation devant son « projet  » d’Indépendance, et sa volonté d’entrer en négociations avec l’État central.
La Catalogne, qui prétend former un État, n’a évidemment pas comme objectif de se passer de liens, économiques et politiques, avec ce qu’il aspire àimiter, àplus petite échelle.
Les questionnements sur la viabilité économique d’une Catalogne indépendante sont une absurdité qui légitiment l’économie comme discipline spécialisée.
Ce que nous savons bien, nous qui ne sommes ni politologues ni économistes, c’est que l’exploitation et le système actuels, parfaitement viables du point de vue de l’économie, ne le sont nullement pour nous.
Il est évident que l’économie est parfaitement capable de fonctionner en Catalogne, et que, quel que soit le statut qu’elle obtiendra dans les temps àvenir, l’exploitation continuera d’y être ce qu’elle est aujourd’hui.

Les sauve-qui-peut de certaines entreprises devant le processus actuel, ou la question de la dette, ont pu « faire peur  » àcertains représentants de la bourgeoisie… mais ils peuvent surtout servir àdémonter l’absurdité d’un tel projet. Pour la bourgeoisie, l’économie catalane actuelle se porte bien, elle est viable.
L’indépendance de la Catalogne est une fausse question. Ce que poursuivent les politiciens catalanistes, c’est le renforcement de leur base, ce qui ne peut que leur assurer une plus grande facilité dans l’application de mesures allant dans le sens d’une exploitation sans cesse améliorée et approfondie.

Bien entendu, la modération actuelle dont fait preuve Puigdemont devant son propre projet d’indépendance (ratifiée au parlement mais non appliquée), peut être coà»teux politiquement, et finir par rendre manifeste aux yeux de beaucoup ses contradictions.
Mais, derrière, tout un mouvement politicien de masse, légaliste et citoyenniste, est prêt àen profiter, et pourra surfer sur la vague identitaire et nationaliste (du centre ou périphérique) pour l’orienter dans le sens qui l’arrange.

L’abandon, petit àpetit, de ce qui constitue les fondements d’une critique révolutionnaire du Capitalisme et de l’État, est ce qui amène les mouvements àse retrouver, par opportunisme, sur le terrain des politiciens réformistes, et les entraîne àla longue dans des logiques dont il est de plus en plus difficile de sortir.
Les mouvements et les groupes révolutionnaires de ces dernières années sont responsables des limites qu’ils se sont fixées, et de l’ouverture de leurs discours vers la défense de concepts aussi ambigus que les peuples, les cultures (ce terme issu des sciences sociales, excellent outil marketing pour la valorisation des territoires) ou les communautés. Il est donc naturel qu’ils finissent par se retrouver ouvertement dans le camp du nationalisme et de la bourgeoisie, tout en prétendant critiquer cette dernière.

Le nationalisme et les identités nous font dégoà»tent : il n’y a rien de pire, de plus mesquin que cet attachement forcé àce qui est censé nous appartenir, que cette injonction àse conformer àl’existant.
Car c’est bel et bien tous les rapports, la réalité sociale dans sa totalité que nous voulons transformer.
Les identités, et les autres limites que l’on pose dans les rapports entre les individus sont des prisons, des chaînes, des entraves àla construction de la vie totalement différente que nous aspirons àvivre.

Il n’y aura pas de libération vis-à-vis de ce qui nous opprime si nous ne dépassons pas dès maintenant cette étroitesse de vue intéressée qui nous lie pieds et poings àune patrie ou àune nation, qui prétend nous assimiler àceux avec lesquels nous sommes censés partager une identité (avec lesquels nous sommes donc censés être identiques).
C’est sur la base de l’unicité des individus que nous souhaitons construire nos rapports sociaux (ce qui n’implique pas la séparation propre àla conception individualiste libérale), et non sur l’identification avec un lieu de naissance ou les valeurs de l’entité qui l’englobe.

Il n’y aura pas de libération si nous ne faisons pas le choix de nous reconnaître dans celles et ceux qui se révoltent, qui luttent dans une recherche de cohérence pour exercer tout le contrôle sur leur vie. Ce sont ceux-làqui partagent nos valeurs et parlent notre langue.

Solidarité avec les internationalistes de Catalogne qui dans la tourmente actuelle font le choix de résister !

[/ Sous la plage les pavés ,
15 octobre 2017./]

• Points de vue antinationalistes et anarchistes sur la Catalogne